现在很多人都知道黄山，而不了解徽州。因为，人们到黄山那边去，大多是为了看山，而很少有人是专门去看徽州古城。这不能不说有些遗憾。其实黄山只是徽州的一件漂亮的夏装。徽州真正的风韵不在于黄山的神奇秀丽，而在于自隋唐乃至宋元明清几个朝代漫长的历史和文化的积淀。

    徽州，简称“徽”，古称歙州，又称新安。宋徽宗宣和三年（公元1121年）,改歙州为徽州，统一府六县（歙县、黟县、休宁、婺源、绩溪、祁门），历宋元明清四代。歙县是当时徽州府治之地。

     对于徽州，我一直心向往之。歙县的古城，屯溪的老街；北面黄山的奇松云海，南面婺源汪口秀丽的风光；东边绩溪名门望族的故居，西面黟县的西递、宏村。这些，无论是神奇秀丽的自然风光，还是浸透着徽商文化的古城民居，无一不让我心驰神往。如今，我漫步在徽州古城，仰望着唐宋元明清各个时代不同材质和色泽的斑驳墙体，感受着徽园的气势恢宏、古朴典雅。白粉墙、小青瓦、鳞次栉比的马头墙，错落有致，如行云流水，清扬悠远。一座座矗立的牌坊成了一本本立体的史书，书写着昔日的辉煌，向游人们述说着曾经喜怒哀乐的故事。黄山奇松、怪石、云海、温泉，让我惊异不已；西递、宏村历史遗存更让我留恋忘返。“一生痴绝处，无梦到徽州。”漫步徽州古城，仿佛踏进了清丽的山水画廊，又仿佛走进了古典建筑艺术的博物馆。

    对于徽州，我一直梦绕魂牵。说到徽州，不能不提到汪华。唐朝越国公汪华，是徽州一位家喻户晓的历史伟人，在徽州有着崇高的威望和深远的影响，史称吴王、越国公、汪公大帝。在隋朝末年群雄割据的时代，他起兵占据歙、宣、杭、睦、婺、饶六州，号称吴王，保境安民，促进了古山越族与中原南迁世家大族的融合与和谐，富庶一方，为后来徽州的发展和繁荣奠定了基础，被人们称为“徽州的太阳”。在唐初全国行将统一的时代，他顺应历史发展的潮流，主动放弃王位，归顺朝廷，使六州人民免于一场战争灾难，维护了国家的统一。在大唐贞观之治的时代，他顾全大局，奉诏进京，参掌宫廷禁军，克尽职守。特别是在贞观十九年唐太宗李世民征辽的四年多里，他诏任九宫留守并协助丞相房玄龄政务，事必躬亲，鞠躬尽瘁，直至病逝于任上，为贞观之治作出了重大贡献。1400多年来，越国公汪华一直享受着徽州暨江南六县，乃至湖北、贵州等地的黎民百姓的爱戴和祭祀，也享受着历朝皇帝的肯定和褒扬，先后受到9位皇帝十五次下诏嘉封。如今，随着徽学研究的不断深入，越国公汪华也越来越被国内外徽学专家学者重视和敬仰。我国著名徽学专家叶显恩教授称“唐越国公汪华是古徽州第一伟人”。这位伟人，就是我的第四十四世祖。曾几何时，我梦游徽州，祭奠先祖。而在今日，就在歙县云岚山，我跪拜在先祖的墓前，虔诚地焚香奠祭。当我抚摸着越国公墓碑，望着歙县古城见证汪华丰功伟绩的南谯楼，一代伟人似乎就在我眼前再现。

    行走在徽州，有太多的惊喜，有太多的满足，也有些许的遗憾。

    徽州是徽商的发祥地，以儒学思想为精神支柱的徽商以及他们的后人们，创造并弘扬着徽州文化。这些文化的内涵，不仅体现了中国最正统的儒家思想，也受到了释家、道家思想的深刻影响。因此，徽州文化是中国传统文化的典型反映，徽州是儒家、释家、道家文化的一个厚实的沉淀区。由此看来，徽州就不仅仅是一个地理概念的名词了，而是厚重的历史和千年积淀的地域文化的象征。可当我真正走进徽州才发现，这一厚重的历史和千年积淀的文化似乎被分割得支离破碎。而今的徽州之地被分解成两省三市共有，徽州地区也早已改名为“黄山市”了，历经千年孕育的徽州文化似乎无所依托。不知道这是人类的杰作还是人类的悲哀？也许在政治家眼里，除了利己的政治，其他什么都不存在。

    让人非常不理解的是，作为徽州古城的创建者汪华，我们还能从歙县古城乌聊山新安郡治的遗址，和有着千年历史的南谯楼以及南谯楼里那二十四根排栅柱依稀引出回忆，可后人立在古城墙下那一排与徽州相关的历史人物雕像中，却没有一代徽州伟人汪华的石雕像！这是偶然的遗漏，还是后来者对历史的浅薄？这不仅仅是对历史的不敬，而是对徽州人和徽学研究者天大的讽刺！